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飛箝第五

 

  飛,謂作聲譽以飛揚之;箝,謂牽持緘束,令不得脫也。言取人之道,先作聲譽,以飛揚之。彼必露情竭志而無隱,然後因其所好,牽持緘束,令不得轉移。

  凡度權量能,所以徵遠來近。

  凡度其權略,量其材能,為遠作聲譽者,所以徵遠而來近也。謂賢者所在,或遠或近,以此徵來,若燕昭尊隗,即其事也。

  立勢而制事,必先察同異,別是非之語;

  言遠近既至,乃立賞罰之勢,制能否之事,事勢既立,必先察黨與之同異,別言語之是非。

  見內外之辭,知有無之數;

  外謂浮虛,內謂情實,有無謂道術能否,又必見其情偽之辭,知其能否之數。

  決安危之計,定親疏之事;

  既察同異、別是非、見內外、知有無,然後與之決安危之計、定親疏之事,則賢不肖可知也。

  然後乃權量之,其有隱括,乃可徵,乃可求,乃可用。

  權之所以知其輕重,量之所以知其長短,輕重既分,長短既形,乃施隱括,以輔其曲直,如此則徵之亦可,求之亦可,用之亦可。

  引鉤箝之辭,飛而箝之。

  鉤謂誘致其情,言人之材性,各有差品,故鉤箝之辭,亦有等級。故引鉤箝之辭,內惑而得其情曰鉤,外譽而得其情曰飛。得情即箝持之,令不得脫移,故曰:鉤箝,故曰:飛鉤箝。

  鉤箝之語,其說辭也,乍同乍異。

  謂說鉤箝之辭,或捭而同之,或合而異之,故曰:乍同乍異也。

  其不可善者,或先徵之,而後重累;

  不可善,謂鉤箝之辭所不能動,如此必先命徵召之。重累者,謂其人既至,然後狀其材所有,其人既至,然後都狀其材術所有,知其所能,人或因此從化者也。

  或先重以累,而後毀之;

  或有雖都狀其所有,猶未從化,然後就其材術短者訾毀之,人或過而從之,言不知化者也。

  或以重累為毀,或以毀為重累;

  或有狀其所有,其短自形,此以重累為毀也。或有歷說其短,材術便著,此以毀為重累也。為其人難動,故或重累之,或訾毀之,所以驅誘令從化。

  其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、璧白、采色以事之,

  其用,謂人既從化,將用之,必先知其性行好惡,動以財貨采色者,欲知其人貪廉也。

  或量能立勢以鉤之,

  量其能之優劣,然後立去就之勢,以鉤其情,以知智謀。

  或伺候見[山間]而箝之,

  謂伺彼行事,見其[山間]而箝持之,以知其勇怯也。

  其事用抵巇。

  謂此上事,用抵巇之術而為之。

  將欲用之天下,必度權量能,見天時之盛衰?制地形之廣狹、岨嶮之難易?人民貨財之多少?諸侯之交,孰親孰疏?孰愛孰憎?

  將用之於天下,謂用飛箝之術,輔於帝王。度權量能,欲知帝王材能可輔成否。天時盛衰,地形廣狹,人民多少,又欲知天時、地利、人和,合其泰否。諸侯之交,親疏愛憎,又欲知從否之眾寡。

  心意之慮懷,審其意,知其所好惡,乃就說其所重,以飛箝之辭,鉤其所好,以箝求之。

  既審其慮懷,知其好惡,然後就其所最重者而說之,又以飛箝之辭,鉤其所好,既知其所,好乃箝而求之,所好不違,則何說而不行哉。

  用之於人,則量智能、權材力、料氣勢,為之樞機,以迎之隨之,以箝和之,以意宜之,此飛箝之綴也。

  用之於人,謂用飛箝之術於諸侯也。量智能、料氣勢者,亦欲知其智謀能否也。樞所以主門之動靜,機所以主弩之放發,言既知其諸侯智謀能否,然後立法鎮其動靜,制其放發,猶樞之於門,機之於弩,或先而迎之,或後而隨之,皆箝其情以和之,用其意以宜之。如此則諸侯之權,可得而執,己之恩又得而固,故曰:飛箝之綴也。謂用飛箝之術連於人也。

  用於人則空往而實來,綴而不失,以究其辭,可箝而從,可箝而橫,可引而東,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆。

  用於人,謂以飛箝之術任使人也。但以聲譽揚之,故曰:空往,彼則開心露情,歸附於己,故曰:實來,既得其情,必綴而勿失,又令敷奏以言,以究其辭,如此則從橫東西,南北反覆,惟在己之箝引,無思不服。

  雖覆能復,不失其度。

  雖有覆敗,必能復振,不失其節度,此箝之終也。

 

 

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