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朱子語類大全 語錄

 

  池州所刊語錄四十三卷   續增張洽錄一卷  饒州所刊語續錄四十六卷  饒州所刊語後錄二十六卷  建甯新刊別錄二十卷新附入

  語類

  蜀中所刊語類一百四十卷  徽州所刊語續類四十卷

  池州刊朱子語錄後序

  晦菴朱先生所與門人問答,門人退而私竊記之。先生沒,其書始出。記錄之語,未必盡得師傳之本旨,而更相傳寫,又多失其本真;甚或輒自刪改,雜亂訛舛,幾不可讀。李君道傳貫之自蜀來仕於朝,博求先生之遺書;與之游者亦樂為之搜訪,多得記錄者之初本。其後出守儀真,持庾節於池陽,又與潘時舉葉賀孫諸嘗從游於先生之門者互相讎校,重複者削之,訛謬者正之,有別錄者,有不必錄者,隨其所得為卷帙次第,凡三十有三家。繼此有得者,又將以附於後,特以備散失,廣其傳耳。

  先生之著書多矣,教人求道入德之方備矣。師生函丈問,往復詰難,其辨愈詳,其義愈精,讀之竦然,如侍燕閒,承謦欬也!歷千載而如會一堂,合眾聞而悉歸一己,是書之傳,豈小補哉!貫之既以鋟諸木,以榦與聞次輯而俾述其意云。 嘉定乙亥十月朔旦,門人黃榦謹書。

  饒州刊朱子語續錄後序

  嘉定乙亥歲,仲兄文惠公持節江左,取所傳朱文公先生語錄鋟木池陽,凡三十有三家。其書盛行。性傳被命造朝,益加搜訪,由丙戌至今,得四十有一家,率多初本。去其重複,正其訛舛,第其歲月,刻之鄱陽學宮。復考池錄所餘,多可傳者,因取以附其末。合池錄與今錄,凡先生平生所與學者談經論事之語,十得其九;嗣有所得,尚續刊之。

  池錄之行也,文肅黃公直卿既為之序,其後書與伯兄,乃殊不滿意,且謂不可以隨時應答之語易平生著述之書。性傳謂記者易差,自昔而然。河南遺書以李端伯師說為首,蓋端伯所記,伊川先生嘗稱其最得明道先生之旨故也。至論浩氣一條,所謂「以直養而無害」云者,伊川乃深不謂然。端伯猶爾,況於其他,直卿之云真是也。然嘗聞和靖先生稱伊川之語曰:「某在,何必觀此書?」而文公先生之言則曰:「伊川在,何必觀?伊川亡,則不可以不觀矣。」蓋亦在乎學者審之而已。

  先生家禮成於乾道庚寅,通鑑綱目西銘解義成於壬辰,太極通書義成於癸巳,論孟註問詩集傳成於淳熙丁酉,易本義啟蒙成於乙巳、丙午之間,大學中庸章句或問成書雖久,至己酉乃始序而傳之,楚辭集註韓文考異成於慶元乙卯,禮書雖有綱目,脫藁者僅二十有三篇,其著書歲月次第可考也。家禮編成而逸,既歿而其書出,與晚歲之說不合,先生蓋未嘗為學者道也。語孟中庸大學四書,後多更定。今大學「誠意」章,蓋未易簀前一夕所改也。是四書者,覃思最久,訓釋最精,明道傳世,無復遺蘊。至其他書,蓋未及有所筆削,獨見於疑難答問之際,多所異同,而易書為甚。{日爰}淵所錄一編,與本義異者十之三四,大率多合先君文昭本傳之說。文昭謂乾坤之用,主於誠敬;坎離之用,主於誠明。世未有通其義者,而先生獨稱之,其不執一說,惟是之從如此。故愚謂語類與四書異者,當以書為正,而論難往復,書所未及者,當為助;與詩易諸書異者,在成書之前亦當以書為正,而在成書之後者,當以語為是。學者類而求之,斯得之矣。不特此也,先生平日論事甚眾,規恢其一也。至其暮年,乃謂言規恢於紹興之間者為正,言規恢於乾道以後者為邪。非語錄所載,後人安得而知之!是編也,真不為無益,而學者不可以不之讀也。先生又有別錄十卷,所譚者炎興以來大事。為其多省中語,未敢傳,而卯火亡之。今所存者,幸亦一二焉。 嘉熙戊戌月正元日,後學三嵎李性傳書。

  饒州刊朱子語後錄後序

  鄱陽所刊先師文公朱先生語錄,固欲續池錄所未備。然先師之言滿天下,二錄所收,亦豈能遽盡哉?

  淳祐戊申,杭將詣江東,鄱陽洪叔魯芹以其外大父吏部楊公方手所錄寒泉語見示,既又於安仁湯叔遜次得其家藏包公揚所錄。二公在師門為前輩,所錄尚未編入,則所遺者亦多矣。既而東陽王元敬佖亦以所集刊本見寄,又得里中朋友所傳一二家,乃悉以次編入,為二十六卷。先師之緒言,雖未敢謂無復遺逸,然所會粹益富矣。

  獨念先師又有親自刪定與先大父西山講論之語及性與天道之妙,名曰翁季錄者,久未得出以流行於世。豈斯文之顯晦固自有時乎!竊尤有感於此,故輒併識其拳拳之意云。 淳祐己酉中秋日,門人建安蔡杭書。

  建安刊朱子語別錄後序

  子朱子語錄行於世,尚矣。池錄三十有三家;鄱本續錄四十有二家,其三十四家,池本所未有也,再見者兩家,綠餘凡六家。又後錄二十三家,其二十家亦池本所未有也,再見者三家。合三錄為八十七家。及門之士,固有如謝先生在程門無錄者。其有錄可傳者既如此矣。

  堅末學生晚,嘉定癸未、甲申間,侍先君子官長沙,帥西山真先生、倅宏齋李先生,常進之函丈。又侍長沙舒先生,列岳麓諸生。果齋李先生過潭,又獲侍講席焉。果齋,先君子畏友也,嘗介以登朱子之門。堅由是多見未行語錄,手抄盈篋,凡六十五家,今四十年矣。晚得池鄱本參考,刊者固已多。然黃士毅所錄,朱子親筆所改定者,已見於輔廣錄中,其所自錄及師言,則亦三錄所未有。若李壯祖張洽郭逍遙所錄,亦未有也。朅來閩中,重加會粹,以三錄所餘者二十九家及增入未刊者四家,自為別集,以附續綠後集之末。泰華高矣,滄海深矣,非有待增益也。獨念早所聞於父師者,罔敢失墜。今幸是錄所已行者如此,則其尚有所遺者,敢付之一筆刪去哉!亦並行之可也。

  抑堅聞之,大易居行,先以學聚問辯;中庸篤行,先以學問思辯;程子以講明道義、論古今人物為格物致知之首,則學非問辯不明,審矣。朱子教人既有成書,又不能忘言者,為答問發也。天地之所以高厚,一物之所以然,其在成書引而不發者,語錄所不可無也。凡讀先生成書者,兼考乎語錄可也。若但涉獵乎語錄,而不玩味於成書,幾何而不為入耳出口之資!為己之學,蓋不然也。書於篇端,以諗同志,抑以自警焉! 咸淳初元嘉平之月,後學天台吳堅敬識。

  朱子語類後序

  黃士毅

  右語類總成七十家,除李侯貫之已刊外,增多三十八家。或病諸家所記互有重複,乃類分而考之。蓋有一時之所同聞,退各抄錄,見有等差,則領其意者斯有詳略。或能盡得於言,而首尾該貫;或不能盡得於言,而語脈間斷;或就其中粗得一二言而止。今惟存一家之最詳者,而它皆附於下。至於一條之內無一字之不同者,必抄錄之際,嘗相參校,不則非其聞而得於傳錄,則亦惟存一家,而注與某人同爾。

  既以類分,遂可繕寫,而略為義例,以為後先之次第。有太極然後有天地,有天地然後有人物,有人物然後有性命之名,而仁義禮智之理則人物所以為性命者也。所謂學者,求得夫此理而已。故以太極天地為始,乃及於人物性命之原,與夫古學之定序。次之以群經,所以明此理者也。次之以孔孟周程朱子,所以傳此理者也。乃繼之以斥異端,異端所以蔽此理,而斥之者,任道統之責也。然後自我朝及歷代君臣、法度、人物、議論,亦略具焉。此即理之行於天地設位之後,而著於治亂興衰者也。凡不可以類分者,則雜次之,而以作文終焉。蓋文以載道,理明意達,則辭自成文。後世理學不明,第以文辭為學,固有竭終身之力,精思巧製,以務名家者。然其學既非,其理不明,則其文雖工,其意多悖,故特次之於後,深明夫文為末,而理為本也。

  然始焉妄易分類之意,惟欲考其重複。及今而觀之,則夫理一而名殊,問同而答異者,淺深詳略,一目在前,互相發明,思已過半。至於群經,則又足以起或問之所未及,校本義之所未定,補書說之所未成,而大學章句所謂高入虛空、卑流功利者,皆灼然知其所指而不為近似所陷溺矣,誠非小補者。故嘗謂孔孟之道至周程而復明,至朱子而大明。自今以後,雖斯道未能盛行於世,而誦遺書,私淑艾者,必不乏人,不至於千五百年之久絕而不續。反復斯編,抑自信云。

  又

  語類成編,積百四十卷。同志艱於傳錄,而眉山史廉叔願鋟於木。士毅之類次,雖犯不韙,而不復固辭者,庶幾無傳錄之艱也。

  獨池本陳埴一家,惟論仁一條,按遺文,乃答埴書,不當取為類,故今不載。又輔廣所錄,以先生改本校之,則去其所改而反存其所勾者,合三十餘條,今亦惟據改本。自首連數至「君子所貴乎道者三」而注云:「自此以前,皆先生親改。」亦傳聞之誤。當時雜改定者八十餘條耳。或有一條析為三四條,如竇從周錄所見先生語之類,今則復其舊。或士毅所傳本多於刊本,如黃義剛者,悉類入而不去。文異者,則姑注一二條云:「一本作某字。」以上皆與池本異者。蓋池本雖黃侯直卿之所次輯,然李侯貫之惟據所傳以授直卿,而直卿亦據所授以加讎校,且有增改於已讎校之後者不與焉。故近聞之直卿,欲求元本刊改,而未能也。至於或出於追述,故得於傳聞,則文辭之間,不無差誤。凡此之類,讀者詳考四書及他記錄,而折衷其所疑可也。惟學類七卷,雖出於臆見,而實本先生教人之方,後學於此三復而得夫入道之門,則能總會是編,而體之於身矣。 己卯九月望日,門人莆田黃士毅謹識。

  眉州刊朱子語類序

  開禧中,予始識輔漢卿於都城。漢卿從朱文公最久,盡得公平生語言文字,每過予,相與熟復誦味,輒移晷弗去。予既補外,漢卿悉舉以相畀。嘉定元年,予留成都,度周卿請刻本以幸後學。予曰:「予非敢靳也,所為弗敢傳者,恐以誤後學耳。」周卿艴然曰:「奚至是!」予曰:「子知今之學者之病乎?凡千數百年不得其傳者,今諸儒先之講析既精,後學之粹類亦廣,而閩浙庸蜀之鋟刻者已遍於天下。若稍損貲用,則立可以充廚牣。凡茍有小惠纖能,涉其大指,則亦能以綴說緝文,或以語諸人,則亦若稍嘗從事焉者,奚必誦先聖書而後為學乎?亦取諸此而足矣。且張宣公以程子之意類聚孔孟言仁,而文公猶恐長學者欲速好徑之心,滋入耳出口之弊。脫是書之行,其無乃非公所云云者乎?吾甚懼焉!」周卿由是姑徐之。後數年,竟從予乞本刊諸青衣,彼不過予所藏十之二三耳。然予且謂周卿曰:「子其以此意著於篇端,俾學者毋襲是弊也。」其後李貴之刊於江東,則已十之六七。今史廉叔所得黃子洪類本,則公之說至是幾無復遺餘矣。廉叔將板行,以予有志於斯也,屬敘所以作。予為言嘗以告周卿者。廉叔曰:「然則已諸?」曰:「已之無傷。雖然,安於小成,甘於自棄者,氣質之偏,而無以矯之也。而秉彝好德之心誰獨無之!予前所憂,蓋為世之專事乎耳目口筆,茍以譁眾取寵而無志乎遠且大者也。儻不忍自薄其身,則無寧深體熟玩,以為求端用力之模準者乎!今未可概以是為疑而閟其傳。盍遂以此冠篇而併刻之,將聽學者之自擇焉。」

  子洪名士毅,姑蘇人,嘗類文公集百五十卷,今藏之策府;又類注儀禮,未成書云。 嘉定十三年九月丁亥朔,臨卬魏了翁序。

  徽州刊朱子語類後序

  蔡杭

  論語一書,乃聖門高第所集,以記夫子之嘉言善行,垂訓後世。朱子語類之編,其亦傚是意而為之者也。或曰:「語必以類相從,豈論語意歟?」曰:「學而一篇所記多務本之意,里仁七章所記皆為仁之方;若八佾之論禮樂,鄉黨之記言行,公冶長辨人物之賢否。微子載聖賢之出處,亦何嘗不以類哉!天下之理,『同歸而殊塗,一致而百慮』,非有以會而通之,則祇見其異耳。大傳曰:『觸類而長之,天下之能事畢矣。』而伊川之誨學者亦必曰:『將聖賢言仁處類聚觀之。』然則語類之集,其有功於學者多矣!」

  新安舊有紫陽書堂,而紫陽之書未備也。通守洪君勳、教授張君文虎相與謀以蜀本語類刊之,越二歲而書成。郡侯謝工部坐屬余為跋其梗概,予不得辭也。因僭為之說曰,理有可以類通,而非可以類止;是其然,必有所以然。學者因其類以究極朱子之全書,使此理融會通貫,不梏於一事一物而止,則無愧於吾夫子觸類而長之訓也。若夫憚煩勞,安簡佚,以為取足於此,則朱子固嘗以是為學者病矣,烏乎可!抑二君推廣私淑之意,亦賢矣哉! 淳祐壬子六月望日。

  徽州刊朱子語續類後序

  王 佖

  文公朱先生語類一百三十八卷,壺山黃子洪取門人所錄語以類相從也。先是,池本饒本,人各為錄,間見錯出,讀者病焉。子洪既以類流傳,便於玩索,而微言精語,猶有所遺。佖每加訪求,得所未見。自是朋友知舊知其有心於纂輯,亦頗互出所有以見示,凡三十有餘家。既裒以為婺錄,而繼之者尚未艾也。佖幽居無事,蓋嘗潛心而觀之,審訂其複重,參繹其端緒,用子洪已定門目,粹為續類,凡四十卷。或謂前類不為少矣,又以續類附益之,不已多乎?竊謂學固戒於徒博,然亦不可以不博而徑約也。又況文公先生之道,高明廣大,致極無遺,學者正當盡博約之方,而後精微中庸之趣始可漸而求。佖每觀諸家所錄,以其問有淺深,故於教告亦有不同,其視文公先生之精蘊,不能得其全者尚多有之。必也,篤信好學,反復尋繹,能知所盡心焉,雖以前續之繁,固將無所厭斁。不然,則雖先生平日已著為定論之書,尚有所憚而不肯觀,而況於此乎哉!然則先生片言半語,苟有所傳,固不容有所忽而不究其所歸也。

  新安魏史君,蓋鶴山先生之嗣也,近以紫陽所刊語類為寄,因以續類為請,而慨然欲併刊之,以全書院之傳布,其樂於闡明文公先生之遺訓蓋如此。遂舉以屬之,且竊識於後,庶幾乎與願學之士從事於詳說反約之功云爾。 淳祐壬子上冬。

  朱子語錄姓氏

  廖德明字子晦,南劍人。癸巳以後所聞。池錄一。饒錄四十六。

  輔廣字漢卿,慶源人。居嘉興。甲寅以後所聞。池錄二。

  余大雅字正叔,上饒人。戊戌以後所聞。池錄三。

  陳文蔚字才卿,上饒人。戊申以後所聞。池錄四。

  李閎祖字守約,邵武人。戊申以後所聞。池錄五。

  李方子字公晦,邵武人。戊申以後所聞。池錄六。

  葉賀孫字味道,括蒼人,居永嘉。辛亥以後所聞。池錄七、八、九、十、十一。

  潘時舉字子善,天台人。癸丑以後所聞。池錄十二。饒錄四十六。

  董銖字叔重,鄱陽人。丙辰以後所聞。池錄十三。饒錄四十六。

  竇從周字文卿,丹陽人。丙午以後所聞。池錄十四。

  金去偽字敬直,樂平人。乙未所聞。池錄十五。

  李季札字季子,婺源人。丙申乙卯所聞。池錄十六。

  萬人傑字正淳,興國人。庚子以後所聞。池錄十七。饒錄四十六。

  楊道夫字仲愚,建甯人。己酉以後所聞。池錄十八、十九。

  徐宇字居父,永嘉人。庚戌以後所聞。池錄二十、廿一。饒錄四十六。

  林恪字叔恭,天台人。癸丑所聞。池錄廿二。饒錄四十六。

  石洪慶字子餘,臨漳人。癸丑所聞。池錄廿三。

  徐容字仁父,永嘉人。辛亥所聞。池錄廿四。

  甘節字吉父,臨川人。癸丑以後所聞。池錄廿五。

  黃義剛字毅然,臨川人。癸丑以後所聞。池錄廿六、廿七。饒錄四十六。

{日爰}淵字亞夫,涪陵人。癸丑所聞。池錄廿八。

  襲蓋卿字夢錫,常寧人。甲寅所聞。池錄廿九。

  廖謙字益仲,衡陽人。甲寅所聞。池錄三十。

  孫自修字敬父,宣城人。甲寅所聞。池錄三一。

  潘履孫字坦翁,婺源人,居紹興。甲寅所聞。池錄三二。

  湯泳字叔永,丹陽人。乙卯所聞。池錄三三。

  林夔孫字子武,三山人。丁巳以後所聞。池錄三四。三五陳埴錄已削。

  錢木之字子山,晉陵人,寓永嘉。丁巳所聞。池錄三六。

  曾祖道字擇之,寧都人。丁巳所聞。池錄三七。

  沈僩字杜仲,永嘉人。戊午以後所聞。池錄三八、三九、四十、四一。

  郭友仁字德元山陽人,寓臨安。戊午所聞。池錄四二。

  李儒用字仲秉,岳陽人。己未所聞。池錄四三。饒錄三十。

  黃榦字直卿,三山人。饒錄一。饒後錄二。

  何鎬字叔京,邵武人。乙未以前所聞。饒錄二。

  程端蒙字正思,鄱陽人。己亥以後所聞。饒錄三。

  周謨字舜弼,南康人。己亥以後所聞。饒錄四五。

  潘柄字謙之,三山人。癸卯以後所聞。饒錄六。

  魏椿字元壽,建陽人。戊申五夫所聞。饒錄七。饒後錄二十四。

  吳必大字伯豐,興國人。戊申、己酉所聞。饒錄八。

  黃{膋,月改田}字子耕,豫章人。戊申所聞。饒錄九、十。

  楊若海字□□,道夫之子。饒錄十一。

  楊驤字子昂,道夫族中。己酉、甲寅所聞。饒錄十二。

  陳淳字安卿,臨漳人。庚戌、己未所聞。饒錄十三、十四。

  童伯羽字蜚卿,甌甯人。庚戌所聞。饒錄十五。

  鄭可學字子上,莆田人。辛亥所聞。饒錄十六。

  滕璘字德粹,新安人。辛亥所聞。饒錄十七。

  王力行字近思,同安人。辛亥所聞。饒錄十八。

  游敬仲字連叔,南劍人。辛亥所聞。饒錄十九。

  不知何氏辛亥同舍共聞。饒錄二十。

  黃升卿辛亥所聞。饒錄廿一。

  周明作字元興,建陽人。壬子以後所聞。饒錄廿二。

  蔡{興心}錄字行夫,平陽人。壬子所錄。饒錄廿三。

  楊與立字子權,浦城人,道夫從兄。壬子同劉、□、龔、栗、譚見。饒錄廿四。

  鄭南升字文相,潮州人。癸丑所聞。饒錄廿五。

  歐陽謙之字晞遜。癸丑所聞。饒錄廿六。

  游倪字和之,建甯人。癸丑所聞。饒錄廿七。

  楊至字至之,泉州人。癸丑甲寅所聞。饒錄廿八。饒後錄二十五。

  潘植字立之。癸丑所聞。饒錄廿九。

  王過字幼觀,鄱陽人。甲寅以後所聞。饒錄三十。

  董拱壽字仁叔,鄱陽人。甲寅所聞。饒錄三一。

  林學蒙字正卿,三山人。甲寅以後所聞。饒錄三二。

  林賜字聞一。乙卯以後所聞。饒錄三三。

  胡泳字伯量,南康人。戊午所聞。饒錄三四。

  呂燾字德昭,弟煥,字德遠,南康人。己未所聞。饒錄三六、三七。

  不知何氏己未同舍共錄。饒錄三九。

  不知何氏饒錄四十、四一、四二。

  吳壽昌字大年,邵武人。丙午同子浩錄。饒錄四三。

  楊長孺字伯子,廬陵人。甲寅記見。饒錄四四。

  吳琮字仲方,臨川人。甲寅記見。饒錄四五。已上三家,非柢本,覽者詳之。

  楊方字子直,汀州人。庚寅所聞。饒後錄一。間有可疑。

  包揚字顯道,建昌人。癸卯、甲辰、乙巳所聞。饒後錄三、四、五、六。間有疑誤。

  劉炎字潛夫,邵武人。己酉、甲寅以後所聞。饒後錄七。

  劉子寰字所父,建陽人。己未所聞。饒後錄八。

  邵浩字叔義,金華人。丙午所聞。饒後錄九。

  劉砥字履之,三山人。庚戌所聞。饒後錄十。

  劉礪字用之,三山人。己未所聞。饒後錄十一。

  李煇字晦父。饒後錄十二。

  陳芝字庭秀壬子所聞。饒後錄十三。

  黃灝字商伯,都昌人。饒後錄十四。

  黃卓字先之。饒後錄十五。

  汪德輔字長孺,鄱陽人。壬子所聞。饒後錄十六。

  吳振字伯起,□□□。饒後錄十七。

  吳雉字和中,建陽人。饒後錄十八。

  鍾震字春伯,潭州人。甲寅所聞。饒後錄十九。

  林子蒙□□□,□□□。饒後錄二十。

  林學履字安卿,永福人。己未所錄。饒後錄廿一。

  蕭佐字定夫,湘鄉人。甲寅所聞。饒後錄廿二。

  舒高□□□,□□□。甲寅所聞。饒後錄廿三。

  李杞字良仲,平江人。甲寅所聞。饒後錄廿六。

  張洽字元德,清江人。丁未、癸丑所聞。附池錄後

  黃士毅字子洪,莆田人。蜀類、徽續類

  李壯祖字處謙,邵武人。蜀類

  李公謹名文子,字公謹,邵武人。蜀類

  一之 蜀類

  枅 徽續類

  郭逍遙 建別錄十八。

  不知何氏 建別錄十九、二十。

  朱子遺語之行於世也,盛矣!蓋本其舊者有三,而從以類者二,靖德嘗受讀而病其難也。昔朱子嘗次程子之書矣,著記錄者主名,而稍第其所聞歲月,且以「精擇審取」戒後之學者。李公道傳之刊池錄也,蓋用此法。黃公榦既序之矣,后乃不滿意,蓋亦懼夫讀者之不得其方也。二公之心,其亦韓子所謂「堯舜之利民也大,而禹之慮民也深」者乎!是以黃公不自出其所錄。其後李公性傳刊續錄於饒,以備池錄之所未,蔡公杭刊後錄,又益富矣。然饒錄最後三家,李公嘗附致其疑,而其四十二卷元題「文說」者,以靖德考之,疑包公揚所錄。蓋公之子尚書恢,嘗刻公所輯文說一編,視此卷雖略,而饒後錄所刊包公錄中,往往有此卷中語,是知此為公所錄亡疑。獨所載胡子知言一章,謂書為溺心志之大阱者,最為疑忌後學,使不知者謂為先生語,是當削去亡疑,而李公不能察也。語錄之難讀如此,黃公之慮豈為過哉?

  語之從類,黃子洪士毅始為之,史廉叔公說刻之蜀,近歲徽州又刻之;王公佖為續類,徽州又刻之。昔張宣公類洙泗言仁,祖程子意也,而朱子以滋學者入耳出口之弊疑之。魏公了翁援是為學者慮,當矣。蔡公乃曰,論語諸篇,記亦以類,則議者亦莫能破也。然三錄、二類,凡五書者,並行而錯出,不相統壹。蓋蜀類增多池錄三十餘家,饒錄增多蜀類八九家,而蜀類續類又有池饒三錄所無者。王公謂蜀類作於池饒各為錄之後者,蓋失之。而今池錄中語尚多蜀類所未收,則不可曉已。豈池錄嘗再增定邪?抑子洪猶有遺邪?

  子洪所定門目頗精詳,為力厪矣。廉叔刻之,不復讎校,故文字甚差脫,或至不可讀。徽本附以饒錄續類,又增前類所未入,亦為有功。惜其雜亂重複,讀者尤以為病。而饒後錄新增數家,王公或未之見,未及收也。靖德忘其晚陋,輒合五書而參校之,因子洪門目以續類附焉,饒後錄入焉,遺者收之,誤者正之,考其同異,而削其複者一千一百五十餘條,越數歲編成,可繕寫。顧文字浩博,猶不敢謂亡舛誤,覽者幸哀其劬而正之!其或一二字可疑,則元錄之訛,無別本可訂定,固不得輒改也。諸公序語,列之篇端,合而考之。黃公謂:「歷千載而如會一堂,合眾聞而悉歸一己」,所以志學者之幸。李公謂語錄與諸書異者,當以歲月先後求之,亦確論也。獨論記者易差,而謂李端伯猶爾,則不然。蓋以「至大至剛以直」為句者,乃伊川之說,端伯不誤也。讀書之難,豈獨語錄!朱子嘗言論語後十篇不及前,「六言六蔽」不似聖人法語,是孔門所記猶可疑也,而況後之書乎!讀者誠能服膺乎「精擇審取」之訓,以為讀語類之法,而又以「滋入耳出口之弊」云者為讀語類之戒,則庶乎可與共學矣! 景定癸亥秋八月戊申朔,後學導江黎靖德書。

  李公性傳敘饒錄,謂先生有別錄,多談炎興大事,未敢傳而亡於火,猶幸存一二。頃嘗問諸其家,則所云存者亦不存矣,甚可惜也!因讀蔡公所刻包公錄已四卷,其一卷既與元題「文說」者相出入,而他三卷所言,大抵多炎興間事,疑即李公昔藏而今亡者。但略無互見於諸家之所錄,則與其子樞密所跋文說謂「公所錄多且詳,與世所傳大概無異,故藏而不出」云者不相似。樞密又謂公所錄已亡於建安之火,不復存,而湯氏乃有藏本,是皆不能使人亡疑焉者。

  靖德來盱江,樞密甫下世,恨不及質之也!近歲吳公堅在建安,又刊別錄二冊,蓋收池饒三錄所遺,而亦多已見他錄者,併參校而附益之,粗為定編。靖德適行郡事,因輒刻之郡齋,與學者共之。 咸淳庚午正月辛亥,靖德再書。

  考訂

  池僥三錄最號精善,然猶不免誤字。其可知者已輒改,某詳則姑仍之,覽者擇焉可也。

  黃子洪云,池本陳埴錄乃答埴書,不當取為錄。今觀廖德明錄中猶有答符舜功書一條,饒本周謨錄有答謨書數條。又,程端蒙錄論「知言養氣」處,全寫或問二段;徽續類載呂燾錄孟子三條,乃全寫集注。今皆削。

  諸家所記,重複者既以類聚,乃易見。蓋池錄饒錄有自複出者,饒錄有已見池錄者,饒後錄有饒錄已見者,如揚錄與不知何氏錄重複者甚多。蜀類自有複見者,徽續類尤多前類所已見者,又自有複出者,建別錄又多諸書所已見者,刪去之餘,十存二三耳。

  蜀類與池饒錄文異者,從其文義之長。

  蜀類條目精詳,然猶有誤入類者,徽續類之誤尤多,今悉刊正。

  徽類雖翻蜀本,已增入饒錄九家,然亦有差誤,今刊正。

  徽類續類會粹當無遺矣,然池錄中猶有十餘條未入,饒錄中遺者尤多,今增入。

  諸錄中語有可疑者,輒削之。

  建別錄第十九卷不知何氏錄中有「師〈共阝〉」字,乃趙恭父也。二十卷中有「礪曰」字,乃劉用之也。此二卷,或二人所錄。

  朱子語類門目  理氣

  太極陰陽,凡形於法象者二卷。

  鬼神

  其別有三:在天之鬼神,陰陽造化是也;在人之鬼神,人死為鬼是也;祭祀之鬼神,神示、祖考是也。三者雖異,其所以為鬼神者則同。知其異,又知其同,斯可以語鬼神之道矣,故合為一卷。

  性理

  「論性不論氣不備」,故先總論人物之性,而繼以氣稟之性為一卷。古人之學必先明夫名義,故為學也易,而求之不差。後世名義不明,故為學也難,蓋有終身昧焉而不察者,又安能反而體之於身哉!故以性情心意等之命名者為一卷,仁義禮智等之命名者為一卷。共三卷。

  學

  先之以小學為一卷。總論為學之方為一卷。次論知行為一卷。次專論讀書之法為二卷,乃致知之一端也。次則及夫持守為一卷。又次則終以行事為一卷。共七卷。朱子教人之序如此,因敢次第之,即大學致知而后誠意、正心、修身,誠意、正心、修身而后齊家、治國、平天下之道也。從上聖賢相承定法,不容變易。如近世之逞虛言而不實踐,乃學者之罪,正原於知之未致,非教之失也,茍或懲此別立一法,後致知而先行事,則其始雖若有近效,而其終之弊必至廢書而流於異端。不然,所見不充,規模狹隘,不過於循默自守而已,所謂經綸大經則無矣,非理學之用也。

  大學五卷  論語三十二卷  孟子十一卷  中庸三卷  易

  易類悉本卦爻次第。上、下繫,說、序、雜、卦,亦本古注分章。今從本義。惟綱領三卷,則略為義例。氣數雖並行,然有氣而後有數,故先陰陽,而數始次之。物受形於氣數,故圖書次之。易本圖書而畫,故伏羲六十四卦次之。而原易之作,則本教天下之占,故卜筮次之。而所以教天下之占者,則假奇偶之體以象吉凶,故象次之。此伏羲之易,朱子所謂本義也,此則為二卷。易始無辭,更文王周公孔子而辭始備,故三聖易次之。越千有餘年,至程子而始演易之理,邵子而始明易之數,又至朱子而始推易之占,故繼以三子之易。然後總論夫讀易之方,與夫卦爻等義可以類推而通者,而復終之以人事,以明易為人事用也。凡後世之言易者,其得失略次於後,使學者有考焉,此則為一卷。上經四卷,下經二卷,上、下繫三卷,說、序、雜卦一卷。

  書二卷  詩二卷  孝經一卷  春秋一卷  禮八卷  樂一卷  孔孟周程張邵朱子

  自孔子及顏曾弟子,至孟子,繼以周程張子,用附為一卷。周程,所以上繼孔孟也。然後分周子之書為一卷,程子之書為三卷。凡繫入近思者,皆依卷次第,別為二卷。其非入近思者,以類而從,別為一卷,文集附焉。張子之書為二卷,亦別入近思者。邵子之書為一卷。程子門人為一卷。楊氏尹氏門人為一卷。羅氏胡氏門人為一卷。朱子自論學工夫為一卷,論注書為一卷,已上諸經存者不入。外任一卷,內任一卷,論治道一卷,論取士一卷,論兵刑一卷,論民財一卷,論官一卷,訓門人九卷。

  呂伯恭一卷  陳葉一卷  陸氏一卷  老氏一卷  釋氏一卷  本朝七卷  歷代三卷  戰國漢唐諸子一卷  雜類一卷  作文二卷

  朱子語類

 

 

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