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群书疑辨

 

  〖群书疑辨〗十二卷。清万斯同(1638一1702)撰。斯同受业于黄宗羲之门,不为无用之学,于书无所不窥,治经尤详于丧、祭二礼,于史尤详于典章制度,人物。此书为其考经证史心得汇编。卷一至三皆考证经传,卷四杂论古今丧礼,卷五辨周正及《春秋》、《孟子》,卷六为□说及房室、夹室、□庙、迁庙考,卷七为周、汉、晋、唐、宋、明庙制考,卷六八辨石鼓文、古经、隶书、五经皆有古文说,卷九杂论《说文》及书法碑帖,卷十为读《禹贡》、《山海经》、《水经注》等地理书的札记,卷十一杂论宋、元、明史人物及史籍,共计一九九篇。其卷一包括《易说》、《卦变说》、《互卦说》、《诗说》、《诗序说》、《尚书古文辨》、《读仪礼》等十一篇,其论《易》,谓《易》非道阴阳之书也,以《易》道阴阳为庄周之言,为儒者所不道。朱熹解《易》专以阴阳为言,失其本义。其说“互卦”,谓先儒以《系辞》中爻当之,斯同则认为中爻未必指互卦。其说《诗》,谓自秦焚书,五经皆毁,《诗》之存于今者,非圣人删定之本,乃为众人所集,汉初诸儒习闻《诗》三百篇,故当汉定之后,各以平时所记忆一皆笔之简册,足成三百篇之数,又自以己意分为风、雅、颂,以为孔子之遗书。其论《诗序》,谓《诗》无所谓大小《序》,世所传《大序》,即《关雎》一篇之序,作者特以全经大旨,总序于首篇,《葛罩》以下,则以次序之,不同意先儒以《关雎》之序为《大序》,而分《葛罩》以下诸序为《小序》的观点,谓“甚无识也”。其辨古文《尚书》,不相信其伪,而认为伏生所传令文《尚书》非《尚书》原本。其论《春秋》,则好辟左氏,其他如辨□□之非二祭,《春秋》之用周正、庙制应从刘歆丧期应从王肃、亲始死去冠、□主不复寝、大夫士有左右房、夹室在序之两旁、慈母乳母当依《 仪礼》正文之类,皆一意立新,不苟为异同,一扫宋元儒者门户之习。其论丧礼各则,尤多可取,七卷以后考庙制、弹石鼓及古文隶书、昆仑河源,亦俱言之有据。此书比较集中地反映了万斯同的经、史思想,为万氏重要著作之-。有嘉庆二十一年(1861)供石亭刻本。

 

 

 

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