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勉斋学派

 

  〖勉斋学派〗南宋黄□所创学派。□福州闽县(今属福建)人,字直卿,号勉斋,学者称“勉斋先生”。因称所创学派为“勉斋学派”。□早年师事朱熹,深得朱熹赏识,成其门婿,深得师传。后相继知汉阳军、安庆府,讲学白鹿洞书院等。与李燔、张洽、刘刚中、李方子、杨揖、杨仕训、王遇、刘矾、刘□、李道传、胡伯履、詹初、余元一等为友,往复论道,博采众说,形成自己的思想体系。晚年归里,授徒讲学,弟子日盛,本成自己的学派。弟子著名者有:何基、何南坡、饶鲁、方暹、万镇、张元简、赵师怒、董梦程、蔡念成、吴泳、陈象祖、方来、叶士龙、熊刚大、赵必愿、宋斌等。此派主要继承程朱理学之思想体系,并有所发挥。以维护师门为宗旨,对朱熹所谈理学观点,几乎皆有论述。他们持“太极本体论”观点,力倡“道统”学说。认为“有太极而阴阳分,有阴阳而五行具,太极士五妙合而人物生,赋于人者秀而灵,精气凝而为形,魂魄交而为神,五常具而为性,感于物而为情,措诸用而为事。物之生也,虽偏且塞,而亦莫非太极二五之所为,此道之原之出于天者然也。圣人者又得其秀之秀而最灵者焉,于是继天立极,而得道统之传”。他们认为,尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、于思、孟子相继传授“道统”,孟子以后,道统一度中断。北宋周敦颐继孔孟道统不传之绪,二程又得统于周敦颐,朱熹又得统于二程,儒家道统之学才又被传下来。此派对宗儒的“理一分殊”说作了进一步阐述,认为“道之在天下,一体一用而已。体则—本,用则万殊。一本者,天命之性;万殊者,率性之道。天命之性,即大德之敦化;率性之道,即小德之川流”。“大德之敦化”为“大莫能载”,“是万物统体一太极也”。“小德之川流”为“小莫能破”,“是一物备具一太极也”。此派又提出,“致知乃人道之方”,但以“默认实体”为致知之根本方法。他们又认为封建伦理道德,“根于人性之本然”,主张“居敬以立其本,穷理以致其知,克己以灭其私,存诚以致其实”。以达到维护封建伦理纲常的目的。(《宋元学案》卷六十三《勉斋学案》)主要著作有:黄□斡《经解》、《勉斋文集》,吴昌裔《文集》、《四书讲义》、《储鉴》、《蜀鉴》,陈如晦《论语问答》,郑鼎新《礼学举要》、《礼学从宜集》等。此派对于维护朱熹学说起到了一定的作用。黄□自称,朱熹死后,学者争相发挥其学说,“识见之偏,义利之交战”等纷纷出现,“言论纷然,诳惑斯也,又有后生好怪之徒,敢于立言,无复忌惮。盖不待七十子尽没,而大义已乖矣”。黄□则站出来维护师说,光大其传。清人全祖望评论此派时指出:“嘉定(1208—1224)而后,足以光其师传,为有体有用之儒者,勉斋黄文肃公(黄□)其人”,“三先生(指朱熹、张□、吕祖谦)之后,勉斋一人而已”(《宋元学案》卷六十三《勉斋学案》)。此派在发展过程中,其弟子何基等另创“北山四先生学派”,饶鲁创“双峰学派”,董梦程创“介轩学派”等。

 

 

 

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