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陆贾

 

  〖陆贾〗(约前240-前170年)西汉楚人。楚汉战斗中,以客从刘邦定天下,善于言辞辩论,居刘邦左右,经常出使诸侯。西汉初年,出使南越(今广东、广西一代),据理说服南越武王赵佗臣属汉朝,经过辩论,越佗“大说贾”,赏赐甚重,归附汉朝。人称“贾作”行人,百越来宾”。因功,拜贾为太中大夫。贾经常在刘邦面前说称《诗》、《书》,刘邦大怒,骂之曰:“乃公居马上得之,安事《诗》、《书》!”陆贾提出了“马上得之,宁可以马上治”的著名论断。以汤武兴,夫差智伯亡为鉴,希望人君“行仁义,法先圣”,使刘邦信服,并令其总结秦亡的教训,汉得天下的经验及古国的成败,每篇都受到刘邦的称赞,计12篇,称《新语》。使刘邦从不好儒转到向儒家学寻找统治理论,贾为其提供了统治理论。孝惠时,吕后用事,欲王诸吕,虽畏老臣及辩士,但贾自知此事难以阻挡,便以病免官归里。吕氏执政王诸吕,诸吕擅权,欲劫少生,危刘氏。贾调解陈平与周勃的矛盾,使之携手共灭诸吕,以安刘氏江山。文帝时,赵伦叛汉称帝,复拜贾为太中大夫。出使南越,赵佗“复故号”“比诸侯,皆如意旨”。贾在《新语》中历叙先圣,终论仁义,指出“谋事不立仁义者后必败”,“仁者道之纪,义者圣之学”。认为学之者明,失之者昏,背之者亡”。仁义是支配自然和阴阳的根本力量,是动物生活和感情的根源。乾坤、八封、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、君臣、九族,社会上的神圣事物无不体现着仁和义的原则,仁义是政治的根本,为政必须有为。虞舜、周公等圣哲明王大治天下都是行仁义的结果;秦速亡,则是因为废弃仁义,片面崇尚法治的必然结果。所以,仁义是万世不变的最佳政治指导思想。治法只能是德治的补充。政治的好坏,国家的兴衰,完全取决于国君的政策和作为。只要实行仁义德政,国君皆可为尧舜文武,至德之世是实行儒家仁义道德的结果,是儒家的理想社会。贾是汉朝宣扬天人感应思想的先导。他以天人感应观点解释灾异与政治腐败的关系,“恶政生于恶气,恶气生于灾异。蝮虫之类,随气而生。虹□之属,因政而见。治道失于下,则天人度于上。恶政流于民,则虫灾生于地。君智则知随变而改,缘类而试”。贾认为“天出善道。圣人得之,言御占图历之变,下衰风化之失,以匡盛衰,纪物定世,后无不可行之政,无不可治之民”。是汉代以《易》解释灾异的开端。但贾又充分肯定人在天人关系中的作用,甚至反对迷信灾异,认为“图天地之形,说灾变之异”是“背圣之法,异圣人之意,或学者之心,移众人之志”。可见陆贾思想中的矛盾。他发展了儒家思想,对西汉统治思想的形成起了巨大推动作用,并对后世产生深远影响。其著作《新语》今存,另有《楚汉春秋》、赋三篇,皆佚。

 

 

 

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